Ο εθνικισμός θεωρείται συνήθως προνόμιο της δεξιάς πολιτικής και αποτελεί από καιρό ακρογωνιαίο λίθο αυταρχικών και φασιστικών κυβερνήσεων σε όλο τον κόσμο. Στις δημοκρατικές χώρες, ο όρος «εθνικισμός» συνδέεται με τον εθνικό σοβινισμό – την πεποίθηση ότι η δική μας χώρα και οι πολίτες της είναι εγγενώς ανώτεροι – αλλά η εικόνα είναι πιο περίπλοκη από ό,τι φαίνεται εκ πρώτης όψεως.
Κατ' αρχάς, δεν υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ πατριωτισμού και εθνικισμού, εκτός από τον βαθμό έντασης. Ωστόσο, οι περισσότεροι από εμάς μπορούμε να αναγνωρίσουμε τη διαφορά μεταξύ της αγάπης για την πατρίδα και των σκληρότερων, συχνά αποκλειστικών ή ξενοφοβικών αρχών του ακραίου εθνικισμού. Ο πατριωτισμός είναι ένας εθνικισμός χαμηλού βαθμού, αλλά ο ριζοσπαστικός εθνικισμός συχνά μετατρέπεται σε ξενοφοβία.
Η εικόνα περιπλέκεται περαιτέρω από τον υποκρατικό ή μειονοτικό εθνικισμό, ένα εντελώς διαφορετικό φαινόμενο που συχνά συνδέεται περισσότερο με αριστερές και προοδευτικές ιδέες. Πολλά πολιτικά κόμματα και ιδεολογίες – στην Ευρώπη, την Αμερική και αλλού – χρησιμοποιούν τον όρο «εθνικιστής» χωρίς καμία συνειρμική αναφορά σε ακροδεξιές πεποιθήσεις. Αντίθετα, παρουσιάζουν το έθνος ως μια απελευθερωτική δύναμη που αγωνίζεται για την αυτοδιάθεση ενός συγκεκριμένου εδάφους.
Παραδείγματα περιλαμβάνουν το Εθνικό Κόμμα του Σουρινάμ (ιδρύθηκε το 1946), το Βασκικό Εθνικιστικό Κόμμα (1895), το Σκωτσέζικο Εθνικό Κόμμα (1934) και το Γαλικιανό Εθνικιστικό Μπλοκ (1982). Ορισμένα από τα σημαντικότερα αριστερά κινήματα της Ευρώπης, όπως το ιρλανδικό κόμμα Sinn Féin, είναι ένθερμα εθνικιστικά, ενώ άλλα, όπως το ουαλικό Plaid Cymru, υιοθετούν οικοσοσιαλιστικές αρχές.
Αυτό δεν σημαίνει ότι οι εθνικισμοί των μειονοτήτων ή των υπο-κρατών είναι απρόσβλητοι από την επιρροή της ριζοσπαστικής δεξιάς. Το βελγικό κόμμα Vlaams Belang και η Καταλανική Συμμαχία είναι δύο σύγχρονα παραδείγματα ακροδεξιού εθνικισμού μειονοτήτων. Αν κοιτάξουμε πιο πίσω, η Οργάνωση Ουκρανών Εθνικιστών και η Φλαμανδική Εθνική Ένωση κατείχαν παρόμοιο πολιτικό χώρο κατά την περίοδο του Μεσοπολέμου.
Παρά αυτές τις αποχρώσεις, η εθνικιστική ιδεολογία μπορεί συχνά να ολισθήσει εύκολα στον φασισμό. Η αναβίωση του εθνοτικού εθνικισμού στα τέλη του 20ού αιώνα ενίσχυσε επίσης αυτή τη σύνδεση, η οποία συχνά διοχετεύεται μέσω των εννοιών του νativism και του λαϊκισμού, δημιουργώντας κινήματα τόσο διαφορετικά μεταξύ τους όπως το «Make America Great Again» του Τραμπ, ο ιρρεντισμός του Πούτιν και ο εθνικισμός Hindutva στην Ινδία.
Λίγοι θα αμφισβητούσαν την έμφαση του φασισμού στην έθνος ή ότι ο εθνικισμός είναι ένας πυλώνας κάθε φασιστικής κοσμοθεωρίας. Ωστόσο, η σχέση μεταξύ εθνικισμού και φασισμού παραμένει ανεξερεύνητη. Η έρευνά μου στοχεύει να καλύψει αυτό το κενό, εξετάζοντας προσεκτικά τη σχέση μεταξύ των διαφόρων εννοιών του έθνους και του ιδεολογικού περιεχομένου του φασισμού.
Ο εθνοτικός εθνικισμός και η γέννηση του φασισμού
Η φασιστική ιδεολογία έχει συχνά θεωρηθεί ως το αναπόφευκτο αποτέλεσμα των μορφών εθνοτικού εθνικισμού του 19ου αιώνα. Υποκινούμενη από τον ευρωπαϊκό ιμπεριαλισμό και τον Α΄ Παγκόσμιο Πόλεμο, η αρχή του έθνους έγινε όλο και πιο σοβινιστική, ρατσιστική και ξενοφοβική.
Αυτή η εθνοτική στροφή του εθνικισμού θα ήταν καθοριστική για να τον μετατρέψει σε όργανο του φασισμού, καθώς και σε βασικό επιχείρημα των διαφόρων εκδοχών της ριζοσπαστικής δεξιάς, από τον «φασιστικοποιημένο» συντηρητισμό έως τις πιο κραυγαλέες μορφές αυταρχικής διακυβέρνησης.
Στις περισσότερες θεωρίες του φασισμού, ο εθνικισμός συνδέεται σιωπηρά με μια μονοθεματική έκφραση που αντιλαμβάνεται το έθνος ως μια οργανική πραγματικότητα, όπου τα κριτήρια ένταξης βασίζονται σε «αντικειμενικές» αλήθειες όπως η γλώσσα, το αίμα και το έδαφος, η ιστορία και η παράδοση.
Ωστόσο, στοιχεία όπως η καταγωγή, η ιστορία και το έδαφος δεν είναι βεβαίως αποκλειστικά χαρακτηριστικά των φασιστικών ή αυταρχικών εννοιών του έθνους. Πολλά από αυτά τα συστατικά μπορούν επίσης να βρεθούν σε φιλελεύθερους και ρεπουμπλικανικούς ορισμούς του έθνους, οι οποίοι συνήθως θεωρούν δεδομένη την «πολιτιστική κοινότητα» εντός των εθνοτικών και εδαφικών συνόρων της οποίας θα οικοδομηθεί η κοινότητα των πολιτών.
Πράγματι, πολλές από τις ανερχόμενες προοδευτικές πολιτικές δυνάμεις της Ευρώπης – όπως το Sinn Féin στην Ιρλανδία – μπορούν να ανιχνεύσουν τις ρίζες τους στον ριζοσπαστικό εθνικισμό των αρχών του εικοστού αιώνα, αλλά προωθούν μια ανεκτική, ανοιχτή άποψη της κοινωνίας που είναι η αντίθεση του φασισμού.
Είναι επομένως αλήθεια ότι κάθε φασίστας είναι εθνικιστής, αλλά δεν είναι κάθε εθνικιστής, ούτε καν εν δυνάμει, φασίστας. Αυτό θέτει το ερώτημα του πώς ακριβώς ο φασισμός αξιοποιεί τον εθνικισμό για να επιτύχει τους στόχους του. Κατά την άποψή μου, υπάρχει μια συγκεκριμένη φασιστική έννοια και χρήση του εθνικισμού.
Ο φασιστικός εθνικισμός σε πέντε σημεία
Οι φασίστες βλέπουν το έθνος ως μια ενιαία οργανική οντότητα που ενώνει τους ανθρώπους, όχι μόνο μέσω της καταγωγής τους, αλλά και μέσω του θριάμβου της θέλησης. Ως τέτοιο, είναι η κινητήρια, ενοποιητική δύναμη που κινητοποιεί τις μάζες προς έναν κοινό στόχο. Ωστόσο, οι φασίστες πρέπει επίσης να αξιοποιήσουν τον εθνικισμό για τους δικούς τους σκοπούς.
Προκειμένου να εξυπηρετήσει τον φασισμό, η έννοια του έθνους πρέπει να είναι συνεπής με τις βασικές αρχές της φασιστικής ιδεολογίας: την ιδέα της επανάστασης, την κορπορατιστική φαντασία της κοινωνικής τάξης, την καθαρότητα της φυλής (όπως ορίζεται είτε με βιολογικούς είτε με πολιτισμικούς όρους) και την κοινωνική σημασία των παράλογων αξιών. Η ποικιλομορφία των εθνικιστικών παραδόσεων εξηγεί επίσης σε μεγάλο βαθμό τη γεωγραφική ετερογένεια του φασισμού.
Αν και τα στοιχεία που παρέχει ο εθνικισμός είναι παλιά, ο φασισμός τα συνδύασε για να δημιουργήσει κάτι νέο. Έτσι δημιουργήθηκε η «γενική» φασιστική έννοια του έθνους, η οποία μπορεί να αναλυθεί σε τουλάχιστον πέντε συγκεκριμένα χαρακτηριστικά:
- Μια παραστρατιωτική άποψη των κοινωνικών δεσμών και του εθνικού χαρακτήρα: Το έθνος υπάρχει σε μόνιμη κατάσταση στρατιωτικής ετοιμότητας, πράγμα που σημαίνει ότι οι πολεμικές αξίες της πειθαρχίας, της ενότητας της διοίκησης και της θυσίας υπερισχύουν όλων των ατομικών δικαιωμάτων. Ολόκληρη η κοινωνική τάξη και η φύση των δεσμών της είναι διαμορφωμένη σε παραστρατιωτικό καλούπι, που σημαίνει ότι η ίδια η κοινωνία γίνεται στρατώνας.
- Αυτό εξηγεί επίσης την ισχυρή τάση του φασισμού προς τον εδαφικό επεκτατισμό, την επιδίωξη της αυτοκρατορίας και του πολέμου – όλα αυτά παρέχουν έναν κοινό σκοπό για να διατηρηθεί η μόνιμη ενότητα και κινητοποίηση του έθνους.
- Μια δαρβινική άποψη της «επιβίωσης του ισχυρότερου» στην εθνική και διεθνή κοινωνία: Αυτό οδηγεί στον αποκλεισμό των άλλων (που ορίζονται με διάφορα χαρακτηριστικά όπως η φυλή, ο πολιτισμός, η γλώσσα κ.λπ.), στην πίστη στην απεριόριστη κυριαρχία του έθνους και στην αιτιολόγηση της βίας εναντίον των εχθρών του, τόσο εσωτερικών όσο και εξωτερικών. Αυτό οδηγεί στον ιμπεριαλισμό ως φυσική συνέπεια του καταφατικού χαρακτήρα του έθνους.
- Το έθνος πάνω από όλα, συμπεριλαμβανομένης της θρησκείας: Οι φασιστικές κυβερνήσεις ήταν πάντα, θεωρητικά, ανεξάρτητες από τη θρησκεία. Όπου κατέλαβαν την εξουσία, τα περισσότερα φασιστικά κινήματα κατέληξαν σε κάποιο είδος συμφωνίας με την Εκκλησία, αλλά ο φασισμός αποδίδει στον Θεό και τη θρησκεία μια υποδεέστερη θέση (είτε ρητά είτε σιωπηρά) στην ιεραρχία των αρχών του. Το έθνος βρίσκεται πάντα στην κορυφή.
- Ενότητα κράτους, πολιτισμού και έθνους: Όσον αφορά τη σχέση μεταξύ έθνους και κράτους, το φασιστικό έθνος δεν είναι ούτε πάνω ούτε κάτω από το κράτος. Ταυτίζεται με το κράτος και ταυτόχρονα το υπερβαίνει: ένας «εθνικός κρατισμός».
- Τυφλή πίστη σε έναν χαρισματικό ηγέτη: Η ιδέα του φασιστικού έθνους απαιτεί απόλυτη εμπιστοσύνη σε έναν μοναδικό, παντοδύναμο ηγέτη. Στη ναζιστική Γερμανία αυτό ήταν γνωστό ως Führerprinzip, η ιδέα ότι ο λόγος του Φύρερ υπερέβαινε κάθε γραπτό νόμο.
- Αυτό μεταμορφώνει τη φιγούρα του εθνικού ήρωα ή του ιδρυτή πατέρα του 19ου αιώνα σε κάτι πολύ πιο υπερβατικό. Ο φασιστικός ηγέτης αφομοιώνει και ενσαρκώνει τις ιδιότητες όλων των εθνικών ηρώων που τον προηγήθηκαν.
* Ο Xosé M. Núñez Seixas Καθηγητής Σύγχρονης και Σύγχρονης Ιστορίας, Πανεπιστήμιο της Σαντιάγο ντε Κομποστέλα της Ισπανίας. Το άρθρο του αναδημοσιεύεται αυτούσιο στο Liberal, μέσω άδειας Creative Commons μέσω του ιστότοπου TheConversation.com.
